御河东岸坡沿上高高的土墩台被人称之为“二猴圪垯”，这是一处常常被漠视的历史遗迹，那处被历史的风雨冲刷了上千年的夯土台基也已被雕饰成了带着某种寓意的模样，似一位老者静默在那里沉思，双目下垂，嘴唇微张，脸上似有泪迹。
文物部门曾经在“二猴圪垯”附近采集到北魏时期的覆盆柱础，饰水波纹、联珠纹陶片还有塑像残片等，认定为北魏的建筑遗址，近几年那处土墩台外围做了台基、护栏，安装了玻璃栈道，相当于给那处北魏建筑遗址披上了外衣。一座高大的夯土台、土层中遗落的瓦片、陶片，都是丰富的历史解码器，是历史留给后人的重要“暗示”。在时光中邂逅的这些遗迹遗存，展示着一座城的风华，也是遗迹经年累月、栉风沐雨、与时间赛跑后存留下来的实证。
考古学者王银田《北魏平城考古研究》一书认为“二猴圪垯”或是北魏静轮天宫遗存，他在书的注释中还说，据调查早年在古城村靠近铁路的位置也有另一个高耸的夯土台，二者都像猴子，故有此称谓。而这两处夯土台遗迹与《水经注》记录的静轮天宫和大道坛庙相吻合。
静轮天宫是道教兴盛的标志，围绕着盖静轮天宫还掀起一场佛道之争。道教是北魏朝臣崔浩给引进平城的，后来还成为了北魏的国教。
崔浩是一位有着张良之谋、诸葛之智的谋臣，历仕道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘三朝。面对朝中所遇的军国大事，他多谋善断，算无遗策，屡建功勋。在拓跋珪时期，正值皇帝晚年，性情暴躁，不少大臣因为细小的过失而受到惩处，崔浩因工于书法，被召为左右，因慎守职事，还能得到皇帝的赏赐，成为皇帝的近臣。在拓跋嗣时期，崔浩属于朝中谋臣，深得皇帝的赏识，是帝王驾前的主要谋臣。在拓跋焘时期，虽有受人妒忌暂时卸职的清闲时光，但后来再归朝堂后，皇帝对他言听计从，是朝中宠臣。在北魏的都城平城崔浩可谓是通才式的人物，在书坛，他秉承家学，擅长篆书、草书、行押书、隶书，开一代书风，崔浩的书法在当时是习书之人的摹本，《魏书》说“世宝其迹，多裁割缀连以为模楷”。在文坛，他百家之言，无不精博，著作等身，堪称泰斗。
某一日，在寇谦之到平城屡次碰壁的时候，还在赋闲的崔浩把寇谦之带进了皇宫，从而也把新天师道留在了平城，从此平城内道乐声声，皇家崇奉天师道，还为之建起了五层高的大道坛庙，平时寇谦之和一百多个道士在庙中开坛讲道说法，皇帝还亲至道坛受符箓。后来寇谦之又请求盖静轮天宫，《水经注》说：“（静轮天宫)神䴥四年（ 431年 ）造， 抑亦柏梁之流也。台榭高广，超出云间，欲令上延霄客，下绝嚣浮。”大道坛庙和静轮天宫两处道家的建筑，也是国都平城的主要景观之一，这与后来的文成帝拓跋濬令沙门昙曜在京西武州山凿石开窟、依山造像有异曲同工之妙。为了表示信奉道教，拓跋焘还将年号改为太平真君，这个年号用了十多年。
盖静轮天宫得到了崔浩的鼎力支持，这天宫一盖便是十多年之久，静轮天宫要建得高耸入云，不闻鸡犬狗吠之声才行，但却耗时费力，引来了太子拓跋晃的反对，太子希望将这静轮天宫盖于东山万仞之上，可以增加基础高度。但是因为有崔浩的赞同，太武帝拓跋焘说：“吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。”在对待静轮天宫的问题上，太子对崔浩有了看法。太子是忠实的佛教徒，而崔浩却崇道抑佛。崔浩抑佛是从国家利益出发的，当时平民百姓为了避兵役、赋税而大量投身到了寺庙，朝廷出兵争伐却出现了征兵难的窘迫，再加上佛教对于教徒不加约束，使得佛寺鱼龙混杂，后来皇帝发现了寺庙的异常还一怒之下大肆灭佛。到了太平线岁的寇谦之躺在静轮天宫无疾而终，而支持修建静轮天宫的司徒崔浩却陷入了佛道之争、宫廷权利之争的万劫不复中，因为续修国史又将其刊刻于路旁，“暴扬国恶”成为绊倒崔浩的绊脚石，太平线）崔浩被处斩，“国史之狱”还连累了一干人。崔浩死后，刊刻于路旁的碑林被毁，崔浩所著的《五经注》《食经》，编撰的《魏历》等被销毁，而以崔浩为首的北朝书法更是很长时间沉寂不振。修了十八年之久的琼楼玉宇静轮天宫也随之被拆除，只剩下高耸结实的台基任风吹雨打，后世只能凭借那个高高的夯土台，相像着绝世儒臣崔浩的风采，揣摩着静轮天宫当年的模样。 |
